"דיאלוג חלקי עצמי בטיפול בטראומה מורכבת"-הרצאה במסגרת פורום טראומה מינית

אם ההרצאה שלי הייתה מאמר, מילות המפתח בה היו: עצמי, מצבי עצמי, טראומה מורכבת, גופנפש ודיאלוג.

מהו אותו עצמי לחלקיו אנו מתייחסים? סליבן (Sullivan, 1953) בשנות החמישים טבע את המושג שקרא לו "מערכת העצמי", שמתוכה מתפקדים ומתקשרים, אבל שוב, מיהו בעצם אותו עצמי? אפילו קוהוט (Kohut. 1977) אשר התיאוריה שלו קרויה על שם מונח עצמו, "העצמי", הודה כי הוא מתקשה להגדירו…

 תיאוריית "יחסי אובייקט" התחילה להטיל ספק באותה מובחנות/סטריליות של העצמי דרך מושג ההשלכה ש"ליכלך" את אותו עצמי מובחן שהיה מקובל קודם לכן, עצמי יותר "תוך אישי"-יקום בפני עצמו. קליין, מתארת אם, מלאת אימה ו/או תוקפנות, ה"משליכה את עצמה" על בנה או ביתה הקטנים, אשר בתורם חווים את עצמם כמעוררי אימה ותוקפנות. אז איפה ממוקם אותו עצמי? אצל האם? אצל התינוק? בהשפעות ההדדיות? כאן (בתיאוריית יחסי האובייקט) עדיין מדובר ב"עצמיים מרובים הרוחשים ברמה התוך אישית", אשר בתורם יושלכו על הסביבה בהמשך החיים (מיטשל ובלאנק , 2006).

 מושג העצמיים המרובים אינו מושג חדש. פייר ז'אנה- בטיפולו בלוסי תאר (Janet, 1919) שהייתה מדברת מצד אחד וכותבת כתיבה אוטומטית מאידך, בשני קולות שונים. אפילו את המודל הטופוגרפי של פרויד (פרוייד, 1915) ניתן לראות כ"מערכת של עצמיים": עצמי דחפי, עצמי מוסרני ועצמי תפקודי. "אגו סטייטס" מצבי עצמי- "הכל בראש"- האני בנוי מאישיות קטנות שלכל אחד מהם מערך פסיכו-פיסיולוגי הורמונלי, רגשי ומנטלי.

מתי בפעם הראשונה הונח מושג ריבוי עצמי (multiple self-states) באופן רשמי ככר פורה לעבודה דינמית? מושג זה מרכזי בתאוריה ההתייחסותית שהציע ברומברג (Bromberg, 1998) במאמרו המפורסם מ-1998. בהמשגה זו מציע ברומברג את הרעיון הבסיסי לפיו, אישיות האדם איננה מתקיימת כיחידה מגובשת אחת, אלא, שעקב תהליכים דיסוציאטיביים נורמטיביים ופתולוגים כאחד, הנפש מפוצלת בתוכה למבנים אינטגרטיביים ברמות שונות, של העצמי (Bromberg, 1998). ברומברג אינו רואה את הנפש כיחידה אחידה הבנויה משכבות שונות של רמות מודעות (כפי שמציע פרויד במודל הטופוגרפי) אלא כ"מבנה" רוחבי המורכב ממצבי עצמי רבים, היוצרים אשליה של אחדות העצמי. כך למעשה בכל אדם יש יותר מעצמי אחד- מגוון של מצבי עצמי, הבאים ליידי ביטוי לסירוגין במצבים וביחסים שונים.

 תנועה גמישה בין מצבים אלו משמרת את אשליית האחדות באופן בריא וחיובי, אך כאשר תנועה זו נפגעת עקב שימוש במנגנונים דיסוציאטיביים פתולוגים המופעלים כדי לשמור על חווית המשכיות העצמי, מוגבלת חווית העצמי והיכולת לחוות אותו במלואו (Bromberg, 1998). גם תנועה כמושג פיזי-קונקרטי עלולה להבלם במצב דיסוציאטיבי ( שחם וכהן, 2017).

אם כך, "מצב עצמי" נוצר, בעקבות מפגש עם הסביבה, הורים ודמויות משמעותיות נוספות.

הגוף: וויניקוט (1949) היה זה שהאמין בגוף כמשכן לנפש דרך המבט וה"הולדינג" הפיזי של האם את תינוקה. היעדר החזקה כזו עלול ל"איין" את תחושת העצמי כפי שטען גם אנזייה (2004). ההתפתחויות האחרונות בתחום המחקר הנירולוגי מצביע על למידה והפנמה רגשית דרך נוירוני מראהet al. 2013)  Shafir)   הובילו לשינוי תפיסתי אמתי ביחס להבנה שלנו את בניית העצמי ביחסים שבין הגוף לנפש לכן ההיררכיה בין גוף לנפש נחשבת היום כרעיון מטעה, וכך גם  הקונספט של הדואליות: גוף לעומת נפש. עכשיו ברור לנו יותר שאינטראקציה רגשית מכווננת, משפיעה על הפיזיולוגיה והאנטומיה שלנו, והפיזיולוגיה שלנו משפיעה  בתורה על האינטראקציה הרגשית.

פנקס ((Pinkas, 2016 מתייחסת לרוורי הגופני ומכנה אותו ה"גוף הנחלם" כיכולת לחוות "חלקי עצמי" גופניים של המטופל. מצבי טראומה ודיסוציאציה בפרט, כמו גם במצבים נורמטיביים  המדגימים "עצמי המרובה", האופייניים לגישה ההתייחסויות. "מצבי עצמי" שונים מייצגים פנים שונות של הנפש המתגבשות אל מול דמויות משמעותיות ושל הדפוס התפישתי/התנהגותי שהתבסס מולן, קל וחומק במצבי קצה. טוטון (Totton, 2014) קורא להפנמות אלו ‘engrams’, מושג נירולוגי המתאר רישומים מוקדמים של דפוסי התקשרות, המתבטאים בחיי היום יום כמו גם בחיים המקצועיים ומגיבים אף הן באופן גופני, לאינטראקציה רגשית  משמעותיות. למעשה ניתן לומר כי מדובר ב"תחושה מורגשת" (("felt scene" (מושג שכונן ג'נדלין 1996 ,Gendlin), המאפיינת את האפשרות לחוש, להרגיש ולהיזכר, אשר מתהווה דרך האינטראקציה עם גוף נוכח אחר  .(Ikemi, 2013).   

במצבי טראומה, מצב עצמי ילדי מציאות נשארת כלואה במוח הרגשי. ל"מנהל" יש שיפוט ועצמה שמנצח על התזמורת, שלא לומר קקופוניה. אם חלק רגרסיבי קופץ ומנהל את הסיטואציה. ב DID  החלק הזה משתלט. יש הרבה מצבי עצמי אולם אלו הרגרסיביים, הטראומטיים, מפאת העוררות הפיזיולוגית, העצמות הרגשיות והתפיסה העצמית ותפיסת העולם, היא קיצונית ולכן מנהלת את שאר החלקים.

בסביבות טראומטיות או בלתי מתוקפות באופן קיצוני, תהליכי הגנה דיסוציאטיביים מהווים מנגנון הישרדותי לשמירה על המשכיות העצמי, אך לתהליכים אלו יש מחיר נפשי משמעותי. מאחר ומצבי עוררות רגשית וקונפליקטים תוך ובין אישים נחווים כמסוכנים לשימור המשכיות העצמי, ולכן האדם נמצא בנתק דיסוציאטיבי ממצבי עצמי שלמים Bromberg, 1998).

במקרה של טראומה מורכבת, הפיצולים בין חלקי העצמי עלולים להיות אף יותר קשים 1. בגלל מצבים דיסוציאטיביים, בהם הנפש אינה יכולה ל"עכל" את הזיכרון הקשה (זומר, 2019) 2.כתוצאה מקונפליקט בין ההפנמות השונות של מצבי עצמי קונפליקטואליים היכולים לבוא לידי ביטוי בהעברה בטיפול עצמו: ההורה הלא מתערב/ הילד.ה המוזנח, המתעלל.ת הסאדיסטיים והקרבן חסר.ת האונים, המצלי.ה אל מול הילד.ה הזכאים לנס, המפתה והמפותה (דייויס ופראולי ,1994).

ירום (2010), מגדירה את המושג "העברה באמצעות גוף המטפל", וטוענת כי המטפל המודע לגופו, יהיה קשוב לביטויים הגופניים של המטופלים,  ובו זמנית גם לאסוציאציות המתרחשות בתגובה בגופו שלו. על ידי כך, יכול המטפל המודע להרחיב את המיכל הטיפולי ולהעשיר את התהליך הטיפולי.

טיפול התייחסותי ממוקד גוף עם נפגעות תקיפה מינית בילדות עוסק אפוא בקשר הטיפולי של גוף אל גוף, כאשר המטפלת מזהה את הניתוק בגוף המטופלת, דרך חושים, תחושות ורגשות שעולים בגופה היא בטיפול. גם בן-אשר וקורן, במאמרן "גופו של המטפל בתנועה ככלי לקליטת אותות של פגיעה מוקדמת" (2002), מדגימות כיצד משמש גוף המטפלת בתנועה ככלי לקליטת אותות א-וורבאליים לחלקים הפגועים והמנותקים אותם מביאה המטופלת. חלקים אלו יכולים לבוא לידי ביטוי בהיבטים של המרחב התנועתי (רצון או אי רצון לשמירה על קרבה או מרחק), תנועות ספונטניות של המטפלת, או קושי לנוע מולה כמו גם מאפייני התנועה יעידו על הנעשה בנפש המטפלת אל מול המטופלת. תחושות אלו נוגעות לא פעם במקומות לא פתורים בעברה של המטפלת אליהם עליה להתייחס בטרם תוכל להכילם בדיאלוג מול המטופלת (בן-אשר וקורן, 2002). בטיפול  C-PTSDהחלו בשנים האחרונות להתייחס להדהוד הגופני ולשחזור הטראומטי בתוך התהליך של טיפול ממוקד גוף, אף כי בפועל הנושא נחקר מעט מאוד, בעיקר באספקט ההתייחסותי. זליגמן (2016) ממובילות הזרם ההתייחסותי בארץ, מתארת במאמרה את הרמזים המשמעותיים העולים בגופה מחד, ואת האלחוש והקיפאון מאידך במפגש עם מטופל הסובל מטראומה מורכבת.

אני עוברת לדון בתפקיד ״האובייקט הרע״- העברה נגדית שלילית שוויניקוט זיהה כבר ב'49 (וויניקןט, 2009) שהמטפלים לא פעם מגלמים במסגרת הטיפול בנפגעי C-PTSD,לשחזור זה תפקיד חשוב ומגלם בתוכו רמזים רבים על חלקים מופנמים מעברו של המטופל יש לו תפקיד חשוב בטיפול גם כדי שהמטופלים יצליחו לבטא רגשות ״קשים״ כמו אגרסיביות ושנאה. מהמקום הזה נשאלת השאלה איך לעבוד עם המטופלים במקומות האלו של העברות הדדיות מבלי שהמקומות האלו יהפכו למעגל חוזר ופוגעני?

דייויס  (Davies, 2004) מתייחסת למלאני קליין המתארת את הלך הרוח של מטופלים שאומרים ״אני שונאת אותך״ כשהמשמעות האמתית של המשפט הזה הוא: ״ אני שונאת שאני זקוקה לך״ או ״אני שונאת שאת אוהבת אותי״ או ״אני שונאת שאת נותנת לי מה שאני לא יכולה לתת לעצמי״. או במילים אחרות… כמה עורב יכול להיות גם אותו ה"תיקון המיוחל" 

תרגיל לעבודה עם העברה נגדית לחלקי עצמי שונים:

1.לשבת בנוח בכיסא ולהתחבר עם כפות הרגליים והאגן ל"אדמה"

2.לראות בעיני רוחנו מטופל או מטופלת

3.להרגיש מה קורה לנו בגוף

4.לתת שם להרגשה/ מחשבה שעולה

5.אם הכל היה אפשרי מה הייתי רוצה להגיד למטופל (בלי צנזורה) או לעשות (מה הדחף שעולה בי)

6. לזהות בתוכי מהיכן מוכרת ההרגשה או הדמות (מלבד המטופל.ת)

7. להחליף בחזרה הדמות במטופל איך זה מרגיש עכשיו? 

8. עם אותו המטופל.ת ללכת למקום אחר בגוף, הרגשה אחרת

ושוב:

9. לזהות את הרגש, המחשבה והדחף.

10. מי עומד כאן מולי?

11. לדמיין את עצמי מדבר.ת אליהם.

12. להחזיר המוטפל.ת ולראות איך זה מרגיש עכשיו.

13. לסיום: ננשום בין שתי הנקודות בגוף שהרגשנו בהן את המטופל.ת שלנו 

14. נחזור להרגיש את מרכז הגוף. ציר האמצע שלנו, את הקרקע.

איך היה לכם.ן התרגיל?

הרציונל לתרגיל:

  1. לזהות העברות והעברות נגד
  2. להבין "איפה זה פוגש אותנו" (היכן הצומת העצבית הרגשית המשותפת לנו ולמטופלים,
  3. או במילים אחרות, איפה אנחנו מופעלים)
  4. להבין את החלקים של המטופל.ת טוב יותר.
  5. להצליח ליצור לפחות בתוכנו אינטגרציה

 

 מקורות-

אנזייה, ד'. אני עור, תרגום: אורית רוזן, תל אביב: תולעת ספרים, 2004.

דייוויס, ג"מ ופראולי, מ"ג (2013). תהליכים דיסוציאטיביים ותבניות העברה והעברה נגדית בטיפול בגישה פסיכואנליטית בנפגעות בוגרות שעברו התעללות מינית בילדות (א' רילוב, מתרגם). בתוך: ס"א מיטשל ול' ארון (עורכים), פסיכואנליזה התייחסותית (עמ' 327–367). תולעת ספרים.

ויניקוט, ד'., ו'. (2015). משחק ומציאות. תל אביב: עם עובד. ויניקוט ו. ד. (1947) שנאה בהעברה נגדית. בתוך: ויניקוט ו.ד. (2009) עצמי אמיתי, עצמי כוזב. עמ' 62-75. הוצאת עם עובד, תל אביב.

זומר, א' (2019). איחוי שברים בנפש: קווי הנחיה לטיפול בהפרעת זהות דיסוציאטיבית. בתוך י' להב וז' סולומון (עורכות), משחזור לזיכרון: טיפול בטראומה נפשית (עמ׳ 385–421). רסלינג.

ירום, נ' (2013). שפות הגוף: להאיר תופעות נפשיות המבוטאות בגוף. הוצאת פרדס.

מיטשל, ס. א., ובלאק, מ. ג. (2006). פרויד ומעבר לו: תולדות החשיבה הפסיכואנליטית המודרנית. תל-אביב: תולעת ספרים.

פרויד, ז. (1915). הערות על אהבת-העברה. בתוך ע. רולניק וע. ברמן (עורכים). הטיפול הפסיכואנליטי (עמ' 120-128). תל אביב: הוצאת עם עובד.

רולף בן-שחר, א' (2013). אנטומיה של טיפול- פסיכותרפיה גופנית. הוצאת פרדס.

שחם, מ', כהן, ל' (2017). תופעת הניתוק בטיפול בתנועה עם נפגעות גילוי עריות. בין המילים, 13 [מגזין מקוון, ללא מספרי עמוד].

Atlas, G., & Aron, L. (2017). Dramatic dialogue: Contemporary clinical practice. Routledge.

Bromberg, P. M. (1998). Standing in the spaces: Essays on clinical process, trauma, and dissociation. Mahwah, NJ, US

Davies, M.J. (2004). Whose bad objects are we anyway? :Repetition and our elusive love affair with evil. In: Psychoanalytic Dialogues, 14:711-732.

.‏Ikemi, A. (2013). You can inspire me to live further: Explicating pre-reflexive bridges to the other. In J.H.D. Cornelius-White, R. Motschnig-Pitrik & M. Luz (Eds .),

Janet P. (1919). Psychological healing: A historical and clinical study. In: Eden P. & Cedar, P., Trans.( 1925), N.Y., MacMillan

. Kohut, Heinz. (1977). The restoration of the self. New York: International Universities Press

Pinkas, S. (2016). Psychic fragments and changing bodies: Theoretical and clinical applications of bodily reverie. Body, Movement and Dance in Psychotherapy, 11(4), 206-219

Shafir T, Taylor SF, Atkinson AP, Langenecker SA, Zubieta J-K. 2013. Emotion regulation through execution, observation, and imagery of emotional movements. Brain and Cognition 82:219-27

Sullivan, H. S. (1953). The Interpersonal Theory of Psychiatry. New-York: W.W. Norton

Totton,N.(2014). Embodied relating: the ground of psychotherapy in international body psychotherapy Journal The Art and Science of Somatic raxis,13(2),  88-103